今又推其始祖之所自出而祀之，苟非察理之精微，诚意之极至，安能与于此哉。

三、孟子人性说的素朴性解读 上面已经讨论了在研究中国哲学中有一个取向、入径的选择问题。有人认为,研究者不要去钻故纸堆,要创造新的思想,这当然是对的、好的。

安乐哲特别反对用西方的nature来理解或翻译孟子的性,他认为nature代表的是一种古典的目的论的概念,是普遍的、本质主义的,所以不能用来翻译孟子的人性。但这是理解孟子思想的方法吗? 安乐哲似乎将心与性等同起来了。但是,现在用过程哲学的思想来讲孟子的人性,是否可以说是对孟子思想正确的或最好的表述呢?或许可以,但是要给出论证。安乐哲是在创造一种新的理论,而不是理解和解释孟子本来的思想。喜欢理义让人心里满足愉快,就像烤乳猪吃起来那么可口是一样的。

这个现代创造好不好,有没有意义,成不成功,就是另外的问题了,要有另外的评价标准,但是首先可以肯定它是一种创造性的尝试。以孟子哲学为例,牟宗三和安乐哲都采取迂回切入的研究方法,分别引入康德哲学和过程哲学来建立对孟子性善论的理解,混淆了孟子的本意和自己的诠释,没有区分尽可能准确理解古代经典和建构现代理论这两种不同的工作。从思想渊源来说，温柔敦厚源于孔子乐而不淫，哀而不伤的说法，大致是指一种中庸平正的审美境界与人格境界。

而颜回所以为圣人的第一门徒，就在于他认真履践中庸：子曰：‘回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣。也就是说，人的本性是天所赋予的，顺从这种天赋之性去行事就称为道，遵循这个原则的行为就称作教化。苟无其位，亦不敢作礼乐焉。在先秦思想史中，诚是一个重要概念，源于心性本体论。

儒家认为，诚是沟通天道的良知，其特征是真诚无待，超功利的，与其说是一种认知范畴，毋宁说是一种体验与敬畏的概念，具有宗教的意蕴，它与审美与文艺的心灵特点相通，很自然地被引入美学与文艺学领域。从事于诗而有得，则‘乐而不荒，‘忧而不困，何福如之。

天地之道，可一言而尽也。孔颖达疏曰：天地之中，谓中和之气也。发乎情，未必即礼义，故诗要‘哀乐中节。沈德潜以礼部侍郎之职，又兼乾隆皇帝文学侍从的身份，倡导中和之美。

舞，动其容也：三者本于心，然后乐器从之。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔!文中采用孔子的话来说明对待他人宜用忠恕之道，己所勿欲，勿施于人。可见，持人情性的范式即使在号称思想解放的六朝，也是习惯成自然的思维模式。神则表现了对伟大人物人格力量的顶礼膜拜，如后人对尧、舜、禹、周公一类人物的赞叹。

夏侯玄以才望被戮，无支离拥肿之鉴也。有的一时能守，但是时间一长就放弃了。

通过孔子自己反躬自问的话语说明事人如事己，治人先治己，治己先治心，这就是《中庸》的伦理学基本途径。而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。

登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。《中庸》之道的形成，与西汉时代的历史背景直接相关。先明平善，而后能实其善者，贤人之学，由教而入者也，人道也。《中庸》认为，这是君子中庸之美德。它提出：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。

朱熹《中庸序》对此解释：《中庸》何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。吟咏之间，吐纳珠玉之声。

萧统《陶渊明集序》中指出：语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。《文心雕龙·原道》谈到圣人经典对于文学的作用时指出洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。

能尽人之性，则能尽物之性。西汉时期的《毛诗序》在谈到诗的功能时说：国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。

诚则无不明矣，明则可以至于诚矣。不韦迁蜀，世传《吕览》。中庸与人格精神相结合，才能成为指导人们日常行为、提升人格境界的道德，而不仅仅是一种空洞的性理之学。[10](P7)薛雪《一瓢诗话》中强调：温柔敦厚，缠绵悱恻，诗之正也。

荀子从养情说出发，在《乐论》中指出：夫乐者，乐也，人情之所必不免也。民者，人也，言人受此天地中和之气，以得生育，所谓命也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉，是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何!荀子认为对音乐的喜欢是人的一种本性，但是音乐如果没有先王的教化与疏导就会流于淫荡，因此，乐教的功能主要由统治者来实行与操作。

重新开掘它与中国美学深层结构的关系，是今天中国美学研究中的重要课题。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

三百之蔽，义归‘无邪，持之为训，有符焉尔。朱熹注曰：‘天下至诚，谓圣人之德之实，天下莫能加也。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也。从根本上来说，它强调中是一种天地之性，而和则是人的自我克制与升华，人们可以通过内心的自我修炼，达到中和之境，使自我与宇宙精神契合，成为圣人。

子曰：‘道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。中国古代哲学对于审美与文学的浸润，相对于文艺创作活动来说，在深度上往往更为明显。

善信只是以道德本性去做人，而美则不然，它是在自我觉悟情况下的升华，在人格修养中使人性中固有的善变成自己的东西，升华成人性的闪光。(《礼记正义》)也就是说，诗与音乐都是用来教育人，使人达到性情柔和、恭让知礼的人格境界。

中国古代社会是一个人治社会，《中庸》是主张人存政举、人亡政息的人治论的，因此，为政者的修身是至关重要的，是决定政治好坏的关键。关键词：《中庸》/审美范式/以诚为美 《中庸》是儒家经典《礼记》中的第三十一篇，经朱熹整理注释后，成为《四书》中最为深奥的经典。